신심(信心)이 성지(聖地)다,-성철스님
어떤 것이 부처인고.
금사탄 여울가의 마씨 부인이로다.
如何是佛(여하시불)
金沙灘頭馬郎婦(금사탄두마즉부)
이것은 임제종의 3세인 풍혈스님의 법문입니다.
어떤 스님이 풍혈스님에게 묻기를 "어떤 것이 부처입니까?" 하니
"금사탄 개울가의 마씨 부인이다" 하였습니다.
이 말이 떨어지는 곳(낙처), 즉 근본 뜻은 각자가 공부를 하여서 확철히 깨쳐서 참으로 자성을 밝혀야 알지 그 전에는 모르는 것이니 부지런히 공부할 뿐이고, 단지 '금사탄두마랑부'라는 말의 출처는 어떤 것인가 하는 것은 이야기할 수 있습니다.
섬서, 지금은 중국 섬서성에 '금사탄'이라는 유명한 강이 있습니다. 당나라 정원(貞元) 때, 어디서 어떻게 왔는지도 모르는 천하일색의 여자가 이 강에서 살고 있었습니다. 그러니 사방에서 돈 있는 사람, 벼슬 높은 사람 등 온갖 사람들이 그 여자에게 청혼하였습니다.
그 여자가 말했습니다.
"내 몸은 하나인데 청혼하는 이가 여러 사람이니 내 조건을 들어주는 사람에게 시집가겠습니다." 그리고는 {법화경} 보문품을 외우는 사람에게 시집가겠다는 것입니다.
그 이튿날 보니 20명 이었습니다.
하룻밤 사이에 스무 명이 다 외우고 달려왔습니다.
이번에는 {금강경}을 외워 오라는 것입니다.
그러면 그 사람에게 시집간다는 것입니다.
그 다음날 새벽에 보니 또 10여 명이나 되었습니다.
이번에는 {법화경}을 다 외워 오라는 것입니다.
{법화경}은 좀 많은데도 그래도 이 처녀에게 장가들 욕심으로 죽자하고 외웠습니다.
마씨집 아들 즉 마랑(馬郞)이 사흘 만에 다 외우고 달려왔습니다.
"참 빨리 외우셨습니다. 한번 외워 보십시오."
줄줄줄 다 외우는 것입니다.
"내가 참으로 천하에 좋은 낭군을 찾아다니는 터인데 당신같이 좋은 낭군을 만났으니 이젠 한이 없습니다. 당신에게 시집가겠습니다."
이렇게 결정되어 혼인날을 받고 성례(成禮)를 했습니다.
결혼식이 끝나고 신부가 방으로 들어갔는데, 잠시 후 축하객들이 채 헤어지기도 전인데 신부가 아이구 배야, 아이구 머리야! 하더니 갑자기 데굴데굴 구르다가 덜컥 죽어 버렸습니다.
마랑은 이 처녀에게 장가가기 위해 밤잠도 안 자고 외우고 또 외웠는데 신부가 죽어 버리다니. 그런데 금방 죽은 여인의 시체가 썩어서 그 당장 진물이 줄줄 흐르는 것입니다. 천하일색, 그 아름답던 사람이 그 당장에 죽더니 금방 오물이 흘러내리니 참으로 흉합니다.
아무리 만승천자(萬乘天子)가 좋다 해도 죽어서 썩으면 그만이듯이, 아무리 미인이지만 죽어서 썩으니 그만입니다. 부랴부랴 관을 짜서 산에 묻어 버렸습니다.
그래도 죽기 전의 그 처녀가 마씨집 아들의 눈앞에 어른거립니다.
자신이 박복하다고 한탄하며 며칠이 지났습니다.
그때 웬 스님 한 분이 마씨집 아들을 찾는 것입니다.
"일전에 이곳에서 처녀 한 사람이 죽지 않았습니까. 그 묘소가 어디 있습니까?"
묘소를 안내하니 스님이 갖고 있던 석장으로 묘를 탁 치니 묘가 둘로 갈라지면서 그 속에는 누런 황금 뼈가 소복하게 쌓여 있습니다. 불과 며칠 전에 죽은 사람인데 석장(錫杖)으로 추켜드니 금쇄골(金鎖骨)입니다. 뼈 마디마디가 고리가 되어서 머리 부분을 드니 발 뒤끝까지 끌려 올라왔습니다.
그때 스님이 말했습니다.
"이것을 알겠느냐?"
"모르겠습니다."
"그 처녀가 바로 관세음보살이야. 이곳 섬서성 사람들이 하도 신심이 없어서 너희들을 제도하기 위해 관세음보살님이 처녀 몸을 나투어 온 것이야. 이 금쇄줄을 봐!"
{법화경}을 사흘 만에 다 외운 영리한 사람입니다.
"참으로, 참으로 내가 관세음보살님을 친견했구나!"
"이렇게 관세음보살이 좋은 법문을 해주었으니 너희들은 불교를 부지런히 믿으라!"
이렇게 말하고 그 스님은 허공으로 날아가 버렸습니다.
이것이 유명한 '금사탄두마랑부', 금사탄 개울가의 마씨부인이라는 것입니다.
중국 고사에서만이 아니고 불교를 좀 아는 분은 상식적으로 다 아는 이야기입니다.
문제는 "과연 그럴 수 있을까?",
"관세음보살이 화현(化現)하다니, 도저히 믿을 수가 없다"는 것입니다.
그러나 이해가 안 된다고 하여 그것을 거짓말이라고 한다면 산 채로 지옥에 떨어집니다.
관세음보살이 세인(世人)에게 나타난 사례는 아주 흔합니다.
그 중에서도 가장 유명한 곳이 보타락가산(寶陀洛迦山)입니다.
'보타'란 인도말로 '희다'는 뜻이고, '낙가'는 꽃이란 말입니다. '흰 꽃'이란 뜻입니다.
관음도량(觀音道場)은 백화도량(白華道場)입니다.
보타락가 산에 조음동(潮音洞)이라는 곳이 있습니다.
나는 가보지 못하였지만 사진으로는 여러 번 보았습니다.
그곳에서는 누구든지 정성껏 기도하면 수시로 관세음보살이 나타납니다.
그래서 중국에는 성지(聖地)와 명소가 많지만 돈이 많이 생기는 곳은 보타락가 산입니다.
온 천하 신도들이 관세음보살을 친견하려고 많이 오기 때문입니다.
수백, 수천 명의 사람이 모여 향을 꽂고 정성껏 기도를 하면, 그 가운데 관세음보살이 나타나서 때로는 법문도 하고 여러 동작을 하는 것을 보게 됩니다.
그런 것을 보면 신심이 솟아나서 신도들이 돈을 막 쏟아 놓고 갑니다.
그래서 해방 전까지만 해도 보타락가 산 절 한 곳에만도 대중스님이 사천여명 살았습니다. 그리고 신도들이 자꾸 와서 관세음보살을 친견한 후에는 돈을 쏟아 놓고 갑니다.
그런데 제일 문제되는 것은 사신공양(捨身供養)입니다.
관세음보살 친견에 너무 감격하여 '이 몸을 관세음보살께 바치겠다.'고 높은 절벽에서 떨어져 몸을 공양하는 것입니다.
그래서 사신공양을 못하도록 관세음보살이 자주 나타나는 주변에는 이리 저리 막아서 사람이 죽지 못하도록 조치를 했습니다.
그래도 가끔 사신공양 사건이 일어났습니다.
이것이 유명한 보타락가 산의 관세음 현신(現身)입니다.
관세음보살은 보타락가 산에만 나타나는 것이 아니고 금사탄에도 퍽 자주 나타났다는 것입니다.
'금사탄두마랑부'라는 이 이야기는 보통 사람이 말한 것이 아니고 선종의 가장 큰 종파인 임제종의 제3세 적손(嫡孫)인 풍혈스님이 하신 말씀입니다.
그러나 풍혈스님이 말씀하신 그 법문의 근본 뜻은, 앞에서도 말했듯이, 공부를 하여 확철히 깨치기 전에는 모르는 것으로, 나는 다만 그 연유가 어찌 된 것인가를 말한 것입니다.
이것보다 더 유명하며 기적적인 법문이 선가에 있습니다.
전삼삼 후삼삼(前三三 後三三) 이라는 것입니다.
이 법문은 유명한 [벽암록(碧巖錄)] 백칙(百則)에도 들어 있습니다.
이것은 문수보살이 말씀하신 이야기입니다.
무착 문희(無着文喜)선사가 문수보살을 친견하려고 오대산에 갔다가 금강굴(金剛窟) 앞에서 웬 영감 한 분을 만났습니다. 그 영감을 따라가니 아주 좋은 절이 있어서 그 절에 들어가 영감과 앉아서 이런저런 이야기를 나누었습니다.
그 영감이 물었습니다.
"남방 불법은 어떻게 행합니까?[南方佛法 如何住持]"
"말세 중생이 계행이나 지키고 중노릇합니다[末法比兵 小奉戒律]."
"절에는 몇 사람이나 모였는고?[多少衆]"
"3백 혹은 5백 명 모여 삽니다[或三百 或五百]. “
무착스님도 한마디 묻고 싶었습니다.
"여기는 불법이 어떠합니까?[此間如何住持]"
"범인과 성인이 같이 살고, 용과 뱀이 섞여 살지[凡聖同居 龍蛇混雜]."
"그럼 숫자는 얼마나 됩니까?[多少衆]"
"앞으로 3, 3, 뒤로도 3, 3이지[前三三 後三三]."
'용과 뱀이 섞여 살고 범인과 성인과 같이 산다.'는 말은 보통으로 들으면 그저 그런 것 같지만 그 뜻이 깊은 곳에 있습니다. 겉말만 따라 가다가는 큰일 납니다.
무착선사도 그 말뜻이 무엇인지는 모르고 노인과 작별했습니다.
한참 나오다가 돌아보니 절은 무슨 절, 아무것도 없습니다.
그래서 자기가 그것에 대해 게송(偈頌)을 읊은 것이 있습니다.
시방세계 두루 성스러운 절
눈에 가득히 문수와 말을 나누나
당시는 무슨 뜻을 열었는지 모르고
머리를 돌리니 다만 푸른 산 바위뿐이더라.
廓周沙界聖伽監(곽주사계성가감)
滿目文殊接話談(만목문수접화담)
言下不知開何印(언하불지개하인)
廻頭只見翠山巖(회두지견취산암)
그 후에 또 문수보살을 친견하여 법문을 들은 것이 있습니다.
불교 선문에서 흔히 알고 있는 내용입니다.
누구나 잠깐 동안 고요히 앉으면
강가 모래같이 많은 칠보탑을 만드는 것보다 낫도다.
보배탑은 끝내 무너져 티끌이 되거니와
한 생각 깨끗한 마음은 부처를 이루는 도다.
若人靜坐一須臾(약인정좌일수유)
勝造恒沙七寶塔(승조항사칠보탑)
寶塔畢境碎薇塵(보탑필경쇄미진)
一念淨心成正覺(일념정심성정각)
이 게송을 아는 사람은 많겠지만, 그 출처가 어디서 나오는 것인지 모르는 사람이 많을 것입니다. 이것은 무착 문희선사가 오대산에 가서 문수보살을 친견(親見)하고 문수보살이 '직접' 문희스님에게 설한 법문입니다. 그러니 관세음보살뿐 아니고 문수보살 같은 그런 대보살들도 32응신만이 아니라 3백, 3천, 몇 백천억 화신을 나툴 수 있는 것입니다.
누구든지 불법을 성취하여 대해탈부사의 경계를 얻을 것 같으면 문수보살도 될 수 있고 관세음보살도 될 수 있고 보현보살도 될 수 있으며, 32응신이 아니고 백천 화신을 나타내어 자유자재하게 일체 중생을 제도할 수 있는 것입니다.
그러면 우리가 오대산에 가야 문수보살을 친견하고 낙가산에 가야 관세음보살을 친견할 수 있는가.
아닙니다.
그렇지 않습니다.
부처님께서 항상 하신 말씀이 있습니다.
중생을 제도하기 위해
방편으로 열반을 나타내지만
내가 실제 죽는 것 아니고
항상 여기서 법을 설한다.
爲度衆生故 (위도중생고)
方便現涅槃 (방편현열반)
而實不滅道 (이실불멸도)
常住此說法 (상주차설법)
'상주차설법(常住此說法)', 항상 여기 계시면서 설법하시는 것입니다.
'여기'란 시방세계(十方世界), 처처(處處)가 여기입니다.
꼭 영축산만 여기가 아닙니다.
보타산이 어느 곳이냐?
사람 사람의 신심이 보타산입니다.
철저한 신심으로 기도를 하면 어디든지 나타납니다.
관세음보살이 나타나는 곳이 보타산입니다.
문수보살 나타나는 곳이 오대산입니다.
오대산이 따로 없고 보타산이 따로 없습니다.
사람마다 신심에 있습니다.
신심(信心)!
신심으로 공부도 기도도 하면, 누구든지 살아서 관음도 문수도 볼 수 있으며 산 부처님도 볼 수 있습니다. 신심으로 공부하고 기도할 뿐이지 다른 것은 아무것도 없습니다.
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